秦文君的少兒長篇小說新作《街市上的芭蕾》講述了一名生活在云南邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的8歲女孩小云兒，以及她與小伙伴們學(xué)習(xí)芭蕾舞的故事。小云兒被芭蕾藝術(shù)的魅力所打動(dòng)，由于條件不足，就在父母開的肉店里，對(duì)著在視頻自學(xué)，在自制的把桿上壓腿，在油膩的地板上跳躍。

最初由于小云兒沒有專業(yè)老師的指導(dǎo)，即使她對(duì)芭蕾有滿腔的熱情、有相應(yīng)的天賦與堅(jiān)毅的品質(zhì)，但勤學(xué)苦練下來，動(dòng)作是不規(guī)范，甚至是“野路子”的——對(duì)著視頻練習(xí)，她的動(dòng)作在鏡像效應(yīng)下都是反向的。經(jīng)過兩位來自北京的專業(yè)芭蕾老師的悉心培養(yǎng)下，小云兒和當(dāng)?shù)氐暮⒆觽兊玫搅苏?guī)的舞蹈訓(xùn)練，后來還有機(jī)會(huì)在央視舞臺(tái)上綻放了藝術(shù)的光彩。

小說以生動(dòng)細(xì)膩的筆墨，描繪了小主人公小云兒的藝術(shù)夢、成才夢。秦文君不僅牢牢地把握住了孩子的特性，而且深深地扎根現(xiàn)實(shí)、探入心靈，表現(xiàn)了山鄉(xiāng)孩子像小芽兒一樣沖破土壤、頂開石塊，向陽生長的堅(jiān)韌品質(zhì)和蓬勃的生命力量。在敘述孩子們學(xué)芭蕾的經(jīng)歷中，也充分地將山鄉(xiāng)的風(fēng)俗風(fēng)貌、人情人心等方面，自然地納入其中，展現(xiàn)了山鄉(xiāng)在新時(shí)代新征程中，在中國式現(xiàn)代化的偉大歷史變革維度上，所產(chǎn)生的深刻變化與全景式的發(fā)展。因此，它既是一部反映孩子獨(dú)特成長經(jīng)歷的小說，也一個(gè)關(guān)于“山鄉(xiāng)巨變”的生動(dòng)故事。

身體是客觀存在的軀體，在自然屬性中又包含了社會(huì)和文化屬性，是生理性與精神性的綜合體。我們不妨借用“通過身體思考”的路徑，去厘清秦文君少兒小說新作《街市上的芭蕾》中的童年、山鄉(xiāng)和現(xiàn)代化之間的關(guān)系。

芭蕾是人體“美”與“和諧”的完美體現(xiàn)，將人體的對(duì)稱、和諧、典雅、高貴展示到了一種極致的程度。因此，身體需要經(jīng)歷極為嚴(yán)格的訓(xùn)練，在訓(xùn)練中塑造體型、肌肉、骨骼，并由此塑造氣質(zhì)和精神。小說通過山鄉(xiāng)孩子學(xué)芭蕾這一事件，來表達(dá)山鄉(xiāng)孩子借助身體表達(dá)他們美的覺醒，美的啟蒙，美的追求，美的呈現(xiàn)，與山鄉(xiāng)在現(xiàn)代化征程中，在發(fā)展不平衡、不充分的邊緣位置上覺醒，開啟對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的追尋和建設(shè)這一中國式現(xiàn)代化大敘事，以同構(gòu)的方式對(duì)應(yīng)起來。

小說一方面寫了山鄉(xiāng)孩子用芭蕾的苛刻舞蹈技術(shù)和美學(xué)來塑造身體和心靈的故事，一方面寫了山鄉(xiāng)春山街市生活的方方面面，寫了春山街市上經(jīng)營店鋪的人家，以及周邊壩子上的鄉(xiāng)民在中國式現(xiàn)代化的政策中所發(fā)生的各種變化——有的在學(xué)習(xí)按照現(xiàn)代商業(yè)邏輯經(jīng)營生意；有的以進(jìn)入萬氏集團(tuán)（小說中該集團(tuán)承接了山鄉(xiāng)的工業(yè)生產(chǎn)和諸方面的開發(fā)工程）工作為榮；還有春山隧道即將開通等等，牽引著山鄉(xiāng)的原生性習(xí)俗和觀念朝著現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。

因此，我們對(duì)該小說可以作出這樣的解讀：小云兒自學(xué)芭蕾，對(duì)應(yīng)著春山街市邁向現(xiàn)代化的渴望與訴求；小云兒尋找教芭蕾的老師接受正規(guī)訓(xùn)練，對(duì)應(yīng)著春山街市需要到打破傳統(tǒng)積習(xí)，將發(fā)展納入現(xiàn)代化的宏大話語體系中；小云兒和小伙伴們上芭蕾課，接受芭蕾訓(xùn)練，對(duì)應(yīng)著春山街市要成為開放的、現(xiàn)代的地域，需要接受現(xiàn)代化規(guī)則（制度、文化、習(xí)俗等方面）引導(dǎo)。

因此，山鄉(xiāng)的孩子那野性、自然的身體，接受芭蕾的雕刻和形塑，也隱喻著山鄉(xiāng)自然經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)習(xí)俗和將在現(xiàn)代化進(jìn)程中被重新塑造、重新整合、重新推進(jìn)。

剛開始，小云兒對(duì)照著視頻來自學(xué)芭蕾，結(jié)果動(dòng)作學(xué)反了，這仿佛意味著，山鄉(xiāng)社會(huì)通過對(duì)照外面世界的現(xiàn)代鏡像來模仿是行不通的，就像春山街的店鋪，盡管開的還能過過日子，但談不上有多少現(xiàn)代的意味。因此，現(xiàn)代鏡像僅僅提供的是一種參照，但它無法言說觀念、思想，它喚起對(duì)身體美學(xué)的渴望，但無法提供切切實(shí)實(shí)的技術(shù)。在小說里，小云兒對(duì)著視頻在肉店里追求著美，這種對(duì)美的追求還只是身體層面，這也意味著著山鄉(xiāng)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化生活的追求如果只停留在肉身或者說物質(zhì)性的層面，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，是會(huì)弄巧成拙的，甚至?xí)呦颥F(xiàn)代精神文明的反面，山鄉(xiāng)要納入現(xiàn)代化進(jìn)程，必須要借助外來力量深入到思想層面的再造，因?yàn)楝F(xiàn)代化機(jī)制，不可能在山鄉(xiāng)內(nèi)部產(chǎn)生，只可能來自山鄉(xiāng)外面的世界。

想要正如小云兒這些孩子想要登上央視的舞臺(tái)，央視的舞臺(tái)也象征著現(xiàn)代化的舞臺(tái)，成為其中的一員角色，不能自行一套，不能急于求成，也不能不尊重規(guī)律，如果不按照科學(xué)的方法訓(xùn)練，那么身體就會(huì)受到傷害，這對(duì)應(yīng)著山鄉(xiāng)在發(fā)展過程中，受到一些黑勢力的騷擾。這意味著，如若不遵守現(xiàn)代商業(yè)規(guī)則、不遵守法律制度，就會(huì)破壞山鄉(xiāng)的正常發(fā)展，還要為此付出代價(jià)。

在《街市上的芭蕾》里，從山鄉(xiāng)外面世界來的人有兩類：第一類是在外面世界受了教育，思想得到了啟蒙，帶著新觀念，帶著建設(shè)家鄉(xiāng)的理想返回山鄉(xiāng)的人，其代表人物是朵拉小姑等。他們將自己的知識(shí)、眼界和文化品味，匯入到鄉(xiāng)情親情與生活之中，涓滴式地將現(xiàn)代觀念滲入山鄉(xiāng)的日常。第二類從來自山鄉(xiāng)外面的“異鄉(xiāng)人”，比如教芭蕾的蘋果老師等，他們直接把現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)輸入到山鄉(xiāng)的發(fā)展需求中。正如山鄉(xiāng)的變革需要內(nèi)外形成合力，它要走上現(xiàn)代化路經(jīng)，需要打開物理空間（比如春山隧道的建設(shè)與開通）；更需要打開思想觀念。

基于對(duì)《街市上的芭蕾》從童年身體的美學(xué)塑形與山鄉(xiāng)變遷的現(xiàn)代化隱喻這個(gè)角度所進(jìn)行的解讀，我們發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的作家是通過對(duì)社會(huì)生活的直覺把握，并通過藝術(shù)塑造來傳達(dá)出多層次的思想內(nèi)涵。在這部小說中，秦文君將對(duì)世界的理性思考猶如果核一樣自然地生在在果肉里，當(dāng)我們品嘗完甜美可口的果肉之后，果核自然落地，并能生長出智慧之樹。作家很好地將兒童情趣、品格意志、個(gè)人成長與山鄉(xiāng)發(fā)展等諸多方面，在故事情節(jié)、環(huán)境描寫、精神塑造中滲透交融，顯示了她深厚的藝術(shù)功力。

▲ 本文刊發(fā)于3月14日《中國新聞出版廣電報(bào)》讀周刊07版